기독교 강요
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1. 개요
《기독교 강요》는 장 칼뱅이 저술한 기독교 신학 저서로, 기독교의 핵심 교리를 체계적으로 정리하여 개신교 신학의 기초를 다지고 종교 개혁에 큰 영향을 미쳤다. 1536년 라틴어 초판을 시작으로 여러 차례 개정을 거쳤으며, 사도신경의 구조를 따라 창조주 하나님, 구속자 예수 그리스도, 성령을 통한 구원, 교회와 성례 등 4권으로 구성되어 있다. 칼뱅은 이 책을 통해 성경의 권위를 강조하고 로마 가톨릭 교회의 교리와 관행을 비판하며, 개신교 신앙의 정체성을 확립하고자 했다. 《기독교 강요》는 개신교 신학뿐 아니라 서구 사회의 정치, 경제, 문화 등 다방면에 걸쳐 영향을 미쳤으며, 긍정적, 비판적 평가를 모두 받고 있다.
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장 칼뱅의 신학은 성경의 권위, 하나님의 주권, 예정론 등을 강조하며, 그의 저서 《기독교 강요》를 통해 기독교 교리를 체계화하고 성령론 발전과 사회적 활동에 영향을 미쳤다.
| 기독교 강요 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 제목 | 기독교 강요 |
| 원제 (라틴어) | Institutio Christianae Religionis |
| 저자 | 장 칼뱅 |
| 초판 | 1536년 |
| 최종판 | 1559년 |
| 언어 | 라틴어 (초판은 라틴어, 이후 프랑스어 번역) |
| 주제 | 기독교 신학 |
| 구성 | |
| 초판 (1536년) | 6장 |
| 증보판 (1539년) | 17장 |
| 최종판 (1559년) | 4권 80장 |
| 내용 | |
| 제1권 | 창조주 하나님에 대한 지식 |
| 제2권 | 그리스도 안에서 구속주 하나님에 대한 지식 |
| 제3권 | 그리스도의 은혜를 받는 방법, 그 결과 및 효과 |
| 제4권 | 하나님의 백성을 연합시키는 외적 수단 또는 제도 |
| 영향 | |
| 영향 | 개신교 신학에 지대한 영향을 미침 |
| 관련 인물 | 마르틴 루터, 울리히 츠빙글리 |
2. 저술 배경 및 목적
칼뱅은 《기독교 강요》를 통해 단순히 기독교의 핵심 진리를 요약하고 교리화하는 것만이 목적이 아니었다. 칼뱅은 경건한 하나님의 사람들이 성경을 바로 이해할 수 있도록 돕고자 하였다. 칼뱅은 그의 고향 프랑스가 로마 가톨릭 교회에 의해 모든 사회가 어두워져서 진리를 떠나 그리스도의 복음을 알지 못했다고 여겼고, 참된 경건의 삶을 살지 못한 자들을 돕기 위해 이 책을 저술하였다. 이 작품에서 칼뱅은 하나님을 경외하는 지혜를 강조하면서도 하나님과 인간 자신을 아는 것이 참된 지혜라고 하며, 참된 복음의 진리를 확신하고 참된 하나님의 백성들이 사회와 국가를 변혁시키기를 바라는 강한 열정을 보여준다.
장 칼뱅이 ''기독교 강요''를 저술한 동기는 그의 고향 프랑스가 로마 가톨릭 교회의 영향으로 진리에서 멀어지고 그리스도의 복음을 알지 못하는 암울한 사회 현실에 있었다. 칼뱅은 이러한 상황에서 참된 경건의 삶을 살지 못하는 이들을 돕기 위해 이 책을 저술했다. 그는 하나님을 경외하는 지혜를 강조하며, 하나님과 인간 자신을 아는 것이 참된 지혜라고 역설했다. 또한 참된 복음 진리를 확신하고, 하나님의 백성들이 사회와 국가를 변혁시키기를 바라는 열정을 보여주었다.
칼뱅은 파리 대학교에서 법학과 고전을 공부했으며, 1533년경 종교 논쟁에 휘말려 프로테스탄트로 개종했다.[1] 당시 프랑스에서 가톨릭 교회의 박해를 받던 프로테스탄트들은 위그노로 알려졌으며, 칼뱅은 이들을 변호하기 위해 ''기독교 강요''의 초판을 집필하게 되었다.[1] 그는 급진적인 재세례파 집단과 연결되어 이단적인 교리를 옹호한다는 거짓 비난을 받았고, 이로 인해 박해받는 프로테스탄트들을 변호하고자 했다.[1] 1536년 3월, 스위스 바젤에서 라틴어로 출판된 초판은 프랑수아 1세에게 보내는 서문을 통해 프로테스탄트에 대한 박해 중단을 간청했다.[1] 초판은 십계명, 사도신경, 주기도문, 성례 등 교리 문답 구조를 사용하여 기독교 신조의 기본을 다루었으며, 기독교 자유와 정치 신학에 대한 내용도 포함했다.[1]
장 칼뱅은 《기독교 강요》를 통해 단순히 기독교 핵심 진리를 요약하고 교리화하는 것을 넘어, 경건한 하나님의 백성들이 성경을 올바르게 이해하도록 돕고자 했다. 그는 고향 프랑스가 로마 가톨릭 교회에 의해 어두워져 진리를 떠나 그리스도의 복음을 알지 못한다고 여겼기에, 이 책을 통해 참된 경건의 삶을 살지 못하는 자들을 돕고자 하는 사랑의 외침을 담았다. 칼뱅은 하나님을 경외하는 지혜를 강조하면서도 하나님과 인간 자신을 아는 것이 참된 지혜라고 하며, 참된 복음 진리를 확신하고 하나님의 백성들이 사회와 국가를 변혁시키기를 바라는 열정을 보였다.
칼뱅은 프랑수아 1세에게 보내는 헌사에서 로마 가톨릭 교회가 복음을 왜곡하고, 하나님의 백성들을 바르게 인도하지 못하며, 복음을 바르게 믿는 자들을 핍박하는 것에 대해 호소했다. 그는 성경을 왜곡하여 해석 오류를 만든 소르본 신학자들을 비롯한 여러 신학자들을 비판했다. 칼뱅은 그들이 신학적, 교리적, 제도적 교회의 특별한 목적을 위해 성경을 해석하여 교회를 부패시키고 성도들을 바른 길로 가지 못하게 했다고 지적했다.
칼뱅은 로마 교회가 중시하는 미사, 연옥, 성지 순례, 성직자 결혼 금지 등이 성경 말씀을 왜곡하고 주님의 명령에 순종하지 않은 것이라고 비판하며, 오직 성경 말씀과 그리스도의 말씀만을 따르고, 성경의 단순성을 혼란하게 하지 말며, 사변적 신학 이론에 빠지지 말라고 경고한다. 그는 성경의 권위보다 교회의 권위를 더 높이는 것이 신학적 타락의 원인이라고 보았다.
칼뱅은 교부들의 성경적 주장에 대해서는 권위를 인정했지만, 성경만이 자신의 신학의 유일한 원천이자 규범이며 신학 방법이라고 강조했다. 그는 교부들의 전통적인 주장도 성경 본문에 근거하여 검증하고 평가했으며, 마지막 순간까지 하나님의 말씀 앞에 자신을 돌아보며 살았다.
2. 1. 저술 동기
칼뱅은 《기독교 강요》를 통해 단순히 기독교의 핵심 진리를 요약하고 교리화하는 것만이 목적이 아니었다. 칼뱅은 경건한 하나님의 사람들이 성경을 바로 이해할 수 있도록 돕고자 하였다. 칼뱅은 그의 고향 프랑스가 로마 가톨릭 교회에 의해 모든 사회가 어두워져서 진리를 떠나 그리스도의 복음을 알지 못했다고 여겼고, 참된 경건의 삶을 살지 못한 자들을 돕기 위해 이 책을 저술하였다. 이 작품에서 칼뱅은 하나님을 경외하는 지혜를 강조하면서도 하나님과 인간 자신을 아는 것이 참된 지혜라고 하며, 참된 복음의 진리를 확신하고 참된 하나님의 백성들이 사회와 국가를 변혁시키기를 바라는 강한 열정을 보여준다.2. 2. 시대적 배경
장 칼뱅이 ''기독교 강요''를 저술한 동기는 그의 고향 프랑스가 로마 가톨릭 교회의 영향으로 진리에서 멀어지고 그리스도의 복음을 알지 못하는 암울한 사회 현실에 있었다. 칼뱅은 이러한 상황에서 참된 경건의 삶을 살지 못하는 이들을 돕기 위해 이 책을 저술했다. 그는 하나님을 경외하는 지혜를 강조하며, 하나님과 인간 자신을 아는 것이 참된 지혜라고 역설했다. 또한 참된 복음 진리를 확신하고, 하나님의 백성들이 사회와 국가를 변혁시키기를 바라는 열정을 보여주었다.칼뱅은 파리 대학교에서 법학과 고전을 공부했으며, 1533년경 종교 논쟁에 휘말려 프로테스탄트로 개종했다.[1] 당시 프랑스에서 가톨릭 교회의 박해를 받던 프로테스탄트들은 위그노로 알려졌으며, 칼뱅은 이들을 변호하기 위해 ''기독교 강요''의 초판을 집필하게 되었다.[1] 그는 급진적인 재세례파 집단과 연결되어 이단적인 교리를 옹호한다는 거짓 비난을 받았고, 이로 인해 박해받는 프로테스탄트들을 변호하고자 했다.[1] 1536년 3월, 스위스 바젤에서 라틴어로 출판된 초판은 프랑수아 1세에게 보내는 서문을 통해 프로테스탄트에 대한 박해 중단을 간청했다.[1] 초판은 십계명, 사도신경, 주기도문, 성례 등 교리 문답 구조를 사용하여 기독교 신조의 기본을 다루었으며, 기독교 자유와 정치 신학에 대한 내용도 포함했다.[1]
2. 3. 저술 목적
장 칼뱅은 《기독교 강요》를 통해 단순히 기독교 핵심 진리를 요약하고 교리화하는 것을 넘어, 경건한 하나님의 백성들이 성경을 올바르게 이해하도록 돕고자 했다. 그는 고향 프랑스가 로마 가톨릭 교회에 의해 어두워져 진리를 떠나 그리스도의 복음을 알지 못한다고 여겼기에, 이 책을 통해 참된 경건의 삶을 살지 못하는 자들을 돕고자 하는 사랑의 외침을 담았다. 칼뱅은 하나님을 경외하는 지혜를 강조하면서도 하나님과 인간 자신을 아는 것이 참된 지혜라고 하며, 참된 복음 진리를 확신하고 하나님의 백성들이 사회와 국가를 변혁시키기를 바라는 열정을 보였다.칼뱅은 프랑수아 1세에게 보내는 헌사에서 로마 가톨릭 교회가 복음을 왜곡하고, 하나님의 백성들을 바르게 인도하지 못하며, 복음을 바르게 믿는 자들을 핍박하는 것에 대해 호소했다. 그는 성경을 왜곡하여 해석 오류를 만든 소르본 신학자들을 비롯한 여러 신학자들을 비판했다. 칼뱅은 그들이 신학적, 교리적, 제도적 교회의 특별한 목적을 위해 성경을 해석하여 교회를 부패시키고 성도들을 바른 길로 가지 못하게 했다고 지적했다.
칼뱅은 로마 교회가 중시하는 미사, 연옥, 성지 순례, 성직자 결혼 금지 등이 성경 말씀을 왜곡하고 주님의 명령에 순종하지 않은 것이라고 비판하며, 오직 성경 말씀과 그리스도의 말씀만을 따르고, 성경의 단순성을 혼란하게 하지 말며, 사변적 신학 이론에 빠지지 말라고 경고한다. 그는 성경의 권위보다 교회의 권위를 더 높이는 것이 신학적 타락의 원인이라고 보았다.
칼뱅은 교부들의 성경적 주장에 대해서는 권위를 인정했지만, 성경만이 자신의 신학의 유일한 원천이자 규범이며 신학 방법이라고 강조했다. 그는 교부들의 전통적인 주장도 성경 본문에 근거하여 검증하고 평가했으며, 마지막 순간까지 하나님의 말씀 앞에 자신을 돌아보며 살았다.
3. 칼뱅과 기독교 강요
인류 역사에서 명작들이 인간 문명에 큰 영향을 주었다는 것은 잘 알려진 바이다. 그중에서 2009년 한국 교회가 주목해야 할 작품은 칼뱅이 1536년에 최초로 출판한 기독교 강요이다. 칼뱅은 바로 이 책을 통하여 루터가 시작한 종교 개혁을 완성하는 데 하나님의 도구가 되었다. 칼뱅의 생애를 입체적으로 완전하게 이해하기는 쉽지 않지만, 칼뱅 자신이 전 일생을 통하여 저술했던 기독교 강요를 통하여 그가 중요하게 강조했던 것을 진술하는 것은 칼뱅 탄생 500주년이 되는 2009년에 큰 의미가 있다.
칼뱅은 기독교 강요를 통하여 단순히 기독교의 핵심 진리를 요약하고 교리화하는 것이 그의 목적이 아니었다. 그의 저작 동기 속에는 경건한 하나님의 사람들로 하여금 성경을 바로 이해할 수 있도록 돕기 위함이 있었다. 이런 그의 목적은 그 삶의 정황에서 나왔다. 자신의 고국은 로마 카톨릭 교회에 의해 모든 사회가 어두워져서 진리를 떠나 그리스도의 복음을 알지 못했기 때문에 칼뱅은 참된 경건의 삶을 살지 못한 자들을 돕기 위하여 이 책을 통하여 자신의 사랑의 외침이 들어 있다. 이 작품에서 칼뱅은 하나님을 경외하는 지혜를 강조하면서도 자신의 이웃들이 인간이 누구인지를 바로 알게 하는 참된 복음의 진리를 확신하고 참된 하나님의 백성들이 사회와 국가를 변혁시키기를 바라는 강한 열정을 보여준다.
3. 1. 칼뱅의 신학 사상
칼뱅은 성경의 사람이었다. 그는 철저하게 자신을 하나님의 말씀 앞에 굴복하여 자신의 모든 것을 말씀으로 해석하고 검증받아 말씀대로 살려고 노력한 위대한 개혁자였다. 이런 그의 진실된 노력이 바로 기독교 강요에 잘 나타나 있다.기독교 강요의 가장 특징적인 것은 그의 작품의 매 페이지마다 성경구절과 성경본문으로 가득찬 성경적 작품이라는 것이다. 칼뱅은 성경을 하나님의 말씀으로 권위있게 받아들였으며, 하나님의 말씀을 하나님의 말씀으로 해석한(scriptura sui ipsius interpres) 사람이었다. 그리고 그는 성경만이 신학의 유일한 원리로 인정하였다. 칼뱅의 신학은 바로 성경에 의해서 태어났다. 성경이 가는 곳까지만 가며 인간의 한계를 창조주 하나님 앞에서 겸손하게 받아들인 사람이었다. 칼뱅은 1564년 4월 28일 제네바 목사들에게 고별 시에 충성스럽게 하나님의 영광을 위하여 성경을 순수하게 진실되게 해석하도록 말한다.
칼뱅은 1536년 기독교 강요의 부제에서 구원의 교리에 대한 중요성을 보여준다. 칼뱅은 기독교 강요에서 구원의 교리를 배우는 자들을 돕기 위하여 이 책을 쓰게 되었다고 한다. 그는 구원이라는 단순한 기독교의 진리를 매우 소중하게 언급한다. 1545년판 서문에서 언급한 것처럼 구원의 교리 안에서 교육받기를 간절히 바라는 사람들을 돕는 것이라고 언급한다. 칼뱅은 강요 3.7.1에서 철학자의 방법이란 오직 이성만 의지하고 성령에 따르지 않는 것으로 본다. 칼뱅은 자신의 목적이 종교에 열심을 내는 자들에게 참된 경건(veram pietatem)을 이루는 것에 초보적인 기초를(rudimenta) 전하고, 그리스도에 대해 주리고 목말라하는 프랑스 형제들이 그리스도에 대한 적은 지식도 바로 알고 있는 자가 매우 적다는 것을 알았기 때문에 이 강요를 쓰게 되었다고 그 동기를 말한다. 칼뱅에게 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력(롬 1:16)이며, 생명으로 좇아 생명에 이르는 냄새(고후 2:15)였다. 복음은 우리로 교회의 전통에 의존하라고 하지 않고 오직 성경의 중심이신 그리스도에게 순종하라고 한다.
3. 2. 기독교 강요와 칼뱅 신학의 관계
인류 역사에서 명작들이 인간 문명에 큰 영향을 주었다는 것은 잘 알려진 바이다. 그중에서 2009년 한국 교회가 주목해야 할 작품은 칼뱅이 1536년에 최초로 출판한 기독교 강요이다. 칼뱅은 바로 이 책을 통하여 루터가 시작한 종교 개혁을 완성하는 데 하나님의 도구가 되었다. 칼뱅의 생애를 입체적으로 완전하게 이해하기는 쉽지 않지만, 칼뱅 자신이 전 일생을 통하여 저술했던 기독교 강요를 통하여 그가 중요하게 강조했던 것을 진술하는 것은 칼뱅 탄생 500주년이 되는 2009년에 큰 의미가 있다.칼뱅은 기독교 강요를 통하여 단순히 기독교의 핵심 진리를 요약하고 교리화하는 것이 그의 목적이 아니었다. 그의 저작 동기 속에는 경건한 하나님의 사람들로 하여금 성경을 바로 이해할 수 있도록 돕기 위함이 있었다. 이런 그의 목적은 그 삶의 정황에서 나왔다. 자신의 고국은 로마 카톨릭 교회에 의해 모든 사회가 어두워져서 진리를 떠나 그리스도의 복음을 알지 못했기 때문에 칼뱅은 참된 경건의 삶을 살지 못한 자들을 돕기 위하여 이 책을 통하여 자신의 사랑의 외침이 들어 있다. 이 작품에서 칼뱅은 하나님을 경외하는 지혜를 강조하면서도 자신의 이웃들이 인간이 누구인지를 바로 알게 하는 참된 복음의 진리를 확신하고 참된 하나님의 백성들이 사회와 국가를 변혁시키기를 바라는 강한 열정을 보여준다.
3. 3. 한국 장로교회에 미친 영향
4. 판본별 특징 및 변천 과정
데시데리우스 에라스뮈스의 《Institutio principis Christiani》(1516)은 칼뱅에게 익숙한 제목이었을 것이다. 1536년에 출판된 초판의 짧은 제목은 《Christianae religionis institutio》이다. 이 판의 전체 제목은 "구원의 교리에서 알아야 할 경건과 거의 모든 요점을 담은 기독교 강요, 모든 경건한 사람에게 매우 읽을 가치가 있는 작품, 최근에 출판됨. 이 책을 신앙 고백으로 그에게 바치는 가장 기독교적인 프랑스 국왕에게 보내는 서문. 저자: 노용의 요한 칼뱅. 바젤, MDXXXVI."로 번역될 수 있다.
1539년 판의 제목은 《Institutio Christianae Religionis》인데, 이는 새로운 제목이 상당히 확장된 작품임을 강조하기 위한 것으로 보인다. 이어서 "드디어 제목에 진정으로 부합하다"라는 문구가 나오는데, 이는 제목의 웅장함을 강조하는 동시에 새로운 작품이 이러한 제목이 만들어낸 기대에 더 잘 부응한다는 것을 나타낸다.
1543년 스트라스부르에서 벤델리누스 리헬리움에 의해 3판이 출판되었다. 1550년에는 스위스 제네바에서 장 지라르에 의해 4판이 출판되었으며, 이 판은 저자의 마지막 검토를 거쳐 일부 구절이 추가되었고 무수히 많은 부분이 수정되었다. 두 개의 매우 풍부한 색인이 추가되었다.
1559년 최종판은 로베르트 I. 에티엔에 의해 출판되었다. 이 판은 처음으로 네 권의 책으로 나뉘었고, 가장 적절한 방법에 따라 특정 장으로 구분되었다. 또한 거의 새로운 작품으로 간주될 수 있을 정도로 큰 부록이 추가되었다.
5. 주요 내용
기독교 강요는 사도신경의 순서에 따라 조직되어 있으며, 크게 네 권으로 구성되어 있다.[12] 각 권은 창조주 하나님, 구속자 하나님, 그리스도의 은혜를 받는 방법, 그리고 하나님께서 우리를 그리스도의 교제 안으로 인도하시고 그 안에 붙들어 두시는 외적인 수단에 대한 내용을 담고 있다.
1559년 판은 사도신경을 바탕으로 4개의 섹션과 80개의 장으로 완전히 재구성되었다.[1] 이는 서방 기독교에서 사용되는 전통적인 교리문답 구조를 따른 것이다.
'''제1권 창조주 하나님을 아는 지식'''에서는 창조주, 공급자, 유지자이신 아버지 하나님에 대한 지식을 다룬다. 칼뱅은 창조주 하나님에 대한 지식과 인간 자신에 대한 지식은 서로 연결되어 있다고 보았다.[11] 하나님을 아는 것은 경건과 신앙으로 이어지며,[11] 하나님을 아는 지식은 사람의 마음속에 본성적으로 심겨져 있다고 주장했다.[11] 칼뱅은 창조주 하나님께 나아가기 위해서는 성경이라는 안내자와 교사가 필요하며,[11] 성령의 증거가 성경의 권위를 확립하는 데 필수적이라고 강조했다.[11]
'''제2권 구속주 하나님, 곧 그리스도를 아는 지식'''에서는 인간의 타락과 원죄, 그리스도의 필요성, 율법과 복음, 그리스도의 인격과 사역(선지자, 왕, 제사장), 구속의 은혜 등 주요 내용을 설명한다. 칼뱅은 에라스무스와 같은 인문주의자들이 사용한 기독교 철학(Christian Philosophy)은 이성만 의지하고 성령에 따르지 않는 것이라며, 말씀의 신학자로서 구원 교리의 중요성을 자신의 책의 가장 중요한 목적 중에 하나로 언급한다.
'''제3권 그리스도의 은혜를 받는 길'''에서는 성령의 역사를 통해 우리가 믿음과 회개를 갖게 되며, 칭의와 중생을 경험하는 과정을 설명한다. 칼뱅은 그리스도인의 삶, 예정, 기도, 최후의 부활 등의 주제를 다룬다. 칼뱅에 따르면, 그리스도의 은혜는 성령의 은밀한 역사를 통해 우리에게 베풀어진다.
'''제4권 하나님께서 우리를 그리스도의 회에 들이셔서 그 속에서 지키시는 외적인 수단 혹은 목표'''에서는 교회와 성례에 대해 다룬다. 칼뱅은 참된 교회와 거짓 교회를 비교하고, 교회의 교사들과 사역자들의 선출과 직분, 고대 교회의 상태와 교황제 확립 이전의 교회 정치 형태를 설명한다. 세례와 성만찬이 중요하다고 말하며, 특히 유아세례는 그리스도께서 설립하신 제도와 표적의 본질에 가장 잘 일치된다고 강조한다. 반면 가톨릭의 미사는 성만찬을 더럽힐 뿐 아니라 그것을 소멸하는 모독 행위라고 비판한다. 마지막으로 칼뱅은 시민 정부의 역할에 대해서도 언급한다.
5. 1. 제1권 창조주 하나님을 아는 지식
{
5. 2. 제2권 구속주 하나님, 곧 그리스도를 아는 지식
칼뱅은 1536년 기독교 강요의 부제에서 구원의 교리에 대한 중요성을 보여주며, 구원의 교리를 배우는 자들을 돕기 위하여 이 책을 쓰게 되었다고 한다. 그는 구원이라는 단순한 기독교의 진리를 매우 소중하게 언급하며, 기독교 강요가 이 목적을 드러내지 못한다면 헛된 인간의 사상이나 철학으로 변질되었을 것이라고 한다. 1545년판 서문에서 언급한 것처럼 구원의 교리 안에서 교육받기를 간절히 바라는 사람들을 돕는 것이라고 언급한다. 칼뱅은 에라스무스와 같은 인문주의자들이 사용한 기독교 철학(Christian Philosophy)은 이성만 의지하고 성령에 따르지 않는 것이라며, 말씀의 신학자로서 구원 교리의 중요성을 자신의 책의 가장 중요한 목적 중에 하나로 언급한다.칼뱅은 자신의 목적이 종교에 열심을 내는 자들에게 참된 경건(veram pietatem)을 이루는 것에 초보적인 기초(rudimenta)를 전하고, 그리스도에 대해 주리고 목말라하는 프랑스 형제들이 그리스도에 대한 적은 지식도 바로 알고 있는 자가 매우 적다는 것을 알았기 때문에 이 강요를 쓰게 되었다고 그 동기를 프랑수아 1세에게 드리는 헌사에서 밝힌다. 칼뱅에게 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력(롬 1:16)이며, 생명으로 좇아 생명에 이르는 냄새(고후 2:15)였다. 복음은 교회의 전통에 의존하지 않고 오직 성경의 중심이신 그리스도에게 순종하라고 한다.
기독교 강요 제2권에서는 인간의 타락과 원죄, 그리스도의 필요성, 율법과 복음, 그리스도의 인격과 사역(선지자, 왕, 제사장), 구속의 은혜 등 주요 내용을 설명한다. 아담의 타락과 반역으로 온 인류가 저주를 받았고 원시상태에서 부패하였으며, 사람은 의지의 자유를 빼앗긴 채 종의 상태에 매여 비참한 현 상태에 놓여있다. 타락한 인간은 마땅히 그리스도 안에서 구속을 구해야 하며, 율법은 구약 백성을 그리스도 안에 있는 구원에 대한 소망을 그가 오시기까지 견고히 하기 위함이었다. 그리스도는 율법 아래에서 유대인들에게도 알려지셨으나 오직 복음 안에서 분명히 알려지셨으며, 중보자의 직분을 행하기 위하여 사람이 되셔야 했다. 그리스도께서는 우리의 구원을 이루는 구속자의 기능을 행하셨으며, 자신의 공로로 하나님의 은혜와 구원을 우리를 위해 얻으셨다.
5. 3. 제3권 그리스도의 은혜를 받는 길
칼뱅은 《기독교 강요》 제3권에서 그리스도의 은혜를 받는 길에 대해 설명한다. 성령의 역사를 통해 우리는 믿음과 회개를 갖게 되며, 칭의와 중생을 경험한다. 칼뱅은 또한 그리스도인의 삶, 예정, 기도, 최후의 부활 등의 주제를 다룬다.칼뱅에 따르면, 그리스도의 은혜는 성령의 은밀한 역사를 통해 우리에게 베풀어진다.(제1장) 믿음은 이러한 성령의 역사로 주어지는 것이며,(제2장) 이 믿음으로 말미암아 우리는 중생, 즉 거듭남을 경험하고 회개하게 된다.(제3장) 칼뱅은 스콜라 신학자들의 회개론이 복음의 순결성과는 거리가 멀다고 비판하며, 고해와 보속에 대한 논의를 다룬다.(제4장) 또한 면죄부와 연옥과 같은 보속설을 보충하기 위한 장치들을 비판한다.(제5장)
칼뱅은 그리스도인의 삶에 대한 성경의 가르침을 제시하며,(제6장) 그 핵심은 자기를 부인하는 것이라고 강조한다.(제7장) 십자가를 지는 것은 자기 부인의 일부이며,(제8장) 영생을 묵상하며,(제9장) 이 세상의 삶을 올바르게 사는 자세를 가져야 한다고 말한다.(제10장)
믿음으로 말미암는 칭의에 대해, 칼뱅은 용어 정의와 문제의 요점을 설명하고,(제11장) 값없는 칭의의 교리를 확실히 납득하기 위해서는 하나님의 심판대를 바라보아야 한다고 강조한다.(제12장) 또한 값없는 칭의의 교리에서 유념해야 할 두 가지 사실을 제시한다.(제13장) 칭의의 시작과 그 이후의 과정,(제14장) 행위의 공로에 대한 자랑은 의를 베푸신 하나님을 향한 찬양과 구원에 대한 확신을 무너뜨린다고 경고한다.(제15장) 칼뱅은 칭의의 교리에 대한 교황주의자들의 비난을 반박하고,(제16장) 율법의 약속과 복음의 약속의 일치를 설명한다.(제17장) 행위의 의는 상급에 대한 오해에서 비롯된다고 지적한다.(제18장)
칼뱅은 그리스도인의 자유,(제19장) 믿음의 주요 활동이자 기도로써 얻는 일상적인 유익인 기도,(제20장) 하나님께서 어떤 이들은 구원에, 어떤 이들은 멸망에 이르도록 예정하셨다는 영원한 선택,(제21장) 성경적 증거들을 통한 선택 교리의 확증,(제22장) 이 교리를 공격하는 비방들에 대한 반박,(제23장) 선택은 하나님의 부르심을 통해 확증되며, 악인은 스스로 멸망을 자초한다는 점,(제24장) 마지막으로 최후의 부활에 대해 설명한다.(제25장)
5. 4. 제4권 하나님께서 우리를 그리스도의 회에 들이셔서 그 속에서 지키시는 외적인 수단 혹은 목표
칼뱅은 자신의 신학 활동이 하나님의 교회 공동의 유익을 위한 것이라고 말한다. 이러한 교회의 유익은 정당한 방식에 의해 수행되어야 하며, 로마 가톨릭 교회처럼 교회와 성직자 중심 원리가 아니어야 한다. 칼뱅은 경건의 순수한 가르침을 가르치고 보존할 것을 당부한다.칼뱅은 자신의 신학 활동, 즉 기독교 강요와 로마서 주석 같은 작업이 하나님의 교회를 확장시키고 하나님의 백성을 돕는 일이라고 고백하며, 이것이 자신의 유일한 기도(only prayer)라고 말한다. 그는 교회를 올바르게 유익하게 하는 것은 교회에 무작정 굴복하고 성직자들에게 맹목적으로 순종하는 것이 아니라, 하나님의 말씀에 나타난 경건의 순수한 교리를 가르치고 후대들에게 계승시키는 것이라고 강조한다.
칼뱅은 참된 교회와 거짓 교회를 비교하고, 교회의 교사들과 사역자들의 선출과 직분, 고대 교회의 상태와 교황제 확립 이전의 교회 정치 형태를 설명한다. 또한 로마 관구의 수위권, 로마 교황제의 기원과 성장에 대해 다루며, 교황제의 횡포로 인해 고대 교회의 정치 형태가 완전히 붕괴되었다고 비판한다.
칼뱅은 신조에 대한 교회의 권세와 교회 회의들의 권위를 논하며, 교황의 입법권 남용으로 인해 사람의 영혼에 대한 야만적인 압박과 도살 행위가 자행되었다고 비판한다. 또한 교회의 재판권과 교황제도에서의 재판권 남용, 교회의 권징(견책과 출교), 맹세의 문제를 다룬다.
칼뱅은 성례에 관하여 논하며, 세례와 성만찬이 중요하다고 말한다. 특히 유아세례는 그리스도께서 설립하신 제도와 표적의 본질에 가장 잘 일치된다고 강조한다. 반면 가톨릭의 미사는 성만찬을 더럽힐 뿐 아니라 그것을 소멸하는 모독 행위라고 비판한다. 또한 가톨릭에서 성례라고 인정하는 다른 다섯 가지 의식은 거짓된 것이라고 주장한다.
마지막으로 칼뱅은 시민 정부의 역할에 대해서도 언급한다.
6. 번역 및 출판
칼뱅은 초판(1536)을 출판한 직후 프랑스어로 번역했을 것이라는 추측이 있지만, 현존하는 가장 오래된 판본은 칼뱅의 1541년 번역본이다.[3] 이 번역본은 프랑스로 밀반입된 사본이 거의 없었기 때문에 주로 프랑스어를 사용하는 스위스인을 대상으로 했다. 이 책의 일부는 출판 직후 노트르담 대성당 앞에서 공개적으로 불태워졌다.[3] 칼뱅은 1541년, 1545년, 1551년, 1560년에 프랑스어판 "기독교 강요"를 출판했다. 이들은 라틴어판의 확장과 발전을 따르지만, 엄밀한 의미의 번역본은 아니며, 같은 교리를 유지하면서도 일반 독자들이 사용할 수 있도록 개작되었다.[3] 칼뱅의 "기독교 강요" 프랑스어 번역본은 킹 제임스 성경이 영어에 미친 영향과 마찬가지로 수 세대에 걸쳐 프랑스어 형성에 기여했다.[3]
"기독교 강요"는 다른 많은 유럽 언어로 번역되었다. 1540년에 프란시스코 데 엔시나스에 의해 1536년 라틴어 원본의 스페인어 번역본이 출판되었고, 1557년에는 칼뱅의 프랑스어 텍스트의 이탈리아어 번역본이 만들어졌다. 이후 번역본들은 최종판인 1559년 라틴어 텍스트를 번역한 것으로, 네덜란드어(1560년), 독일어(1572년),[3] 스페인어(1597년), 체코어(1617년), 헝가리어(1624년),[3] 그리고 일본어(1934년)가 있다.[3] 학자들은 17세기의 동양학 학자 요한 하인리히 호팅거가 아랍어로 번역했을 것이라고 추측하지만, 이는 확인되지 않았다.[3] H. W. 심슨은 1559년 라틴어 텍스트를 아프리칸스어로 완역하여 1984년부터 1992년까지 4권으로 출판했으며, 이는 1951년 A. 뒤베나헤에 의해 간행된 축약본에 이은 것이다.[4]
영어로는 다섯 개의 완전한 번역본이 출판되었는데, 그 중 넷은 라틴어에서, 하나는 프랑스어에서 번역되었다. 첫 번째 번역은 칼뱅 생전에 토마스 크랜머 영국 종교 개혁가의 사위인 토마스 노턴에 의해 이루어졌다(1561년). 19세기에는 존 앨런의 번역본(1813년)과 헨리 베버리지 (1845)의 번역본이 있었다. 가장 최근의 라틴어 번역본은 1960년에 포드 루이스 배틀스가 번역하고 존 T. 맥닐이 편집한 것으로, 현재 학자들 사이에서 가장 권위 있는 판본으로 여겨진다. 칼뱅의 첫 프랑스어판(1541)은 엘시 앤 맥키(2009)와 로버트 화이트(2014)에 의해 번역되었다. "기독교 강요"의 분량 때문에 여러 축약본이 만들어졌다. 가장 최근의 축약본은 토니 레인과 힐러리 오스본에 의한 것으로, 텍스트는 베버리지 번역본을 그들이 직접 수정하고 축약한 것이다.
한국어 번역으로는 양낙흥역(2015년)과 원광연역(2003년)이 있으며, 문병호역(2020년)이 있다.
일본에서는 1934년에 나카야마 마사키가 번역했다. 그 후, "최종판(제5판)"이 1962년에 와타나베 노부오에 의한 일본어 번역(신교출판사)으로 간행되었고, 2007년부터 2009년에 걸쳐 개정판이 출판되었다. 또한, "초판(1536년판)"은 2000년에 쿠메 아츠미에 의한 일본어 번역(교분관)으로 간행되었다.
폴란드어 완역본은 존재하지 않지만, 네 개의 중요한 부분이 출판되었다.
- ''zwierzchności świeckiej, porządne, według sznuru Pisma Świętego opisanie. Zaraz o pożytkach i powinnościach urzędu jej. Z łacinskiego wiernie przetłumaczone''(1599), 익명 번역, 2005년 재출간.
- N''auka o sakramenciech świętych Nowego testamentu. Wzięta z czwartych ksiąg Instytucji nabożeństwa krześcijańskiego Jana Kalwina, y na polskie wiernie przetłumaczone''(1626), 피오트르 시에스트렌체비치 번역.
- 책 4권 19장, 라파우 레슈친스키 시니어 번역, 바르샤바 2017년 출판.
- ''Istota religii chrześcijańskiej, księga 1''(2020) , ''Istota religii chrześcijańskiej, księga 2'' (2021년 12월), 야누시 쿠차르치크, 라파우 레슈친스키 시니어, 알리나 로츠 번역.
6. 1. 라틴어 원본
칼빈이 직접 저술한 라틴어 원본 ''기독교 강요''는 1536년 스위스 바젤에서 토마스 플라테루 & 발타사르 라시움 출판사를 통해 처음 출판되었다. 이 책은 "거의 모든 경건함의 요약과 구원의 교리에서 알아야 할 모든 것을 포함한다: 모든 경건한 사람들에게 읽을 가치가 있는 책이며, 최근에 출판되었다: 프랑스 국왕에게 보내는 서문, 여기서 이 책은 신앙 고백으로서 그에게 바쳐진다"라는 제목으로 출판되었다.1539년에는 스트라스부르에서 벤델리누스 리헬리움 출판사를 통해 "이제 진정으로 그 제목에 맞는 책"이라는 제목으로 두 번째 판이 출판되었다. 1543년에는 같은 출판사에서 세 번째 판이 출판되었다.
1550년 스위스 제네바의 장 지라르 출판사에서 "전체 기독교 강요, 이제 저자의 마지막 검토를 거쳐 일부 구절이 추가되었고, 무수히 많은 부분이 수정되었다. 요한 칼빈 저. 두 개의 매우 풍부한 색인이 추가되었다"라는 제목으로 네 번째 판이 출판되었다.
1559년 제네바의 로베르트 I. 에티엔 출판사에서 "기독교 강요, 이제 처음으로 네 권의 책으로 나뉘어져, 가장 적절한 방법에 따라 특정 장으로 구분되었다: 또한 거의 새로운 작품으로 간주될 수 있을 정도로 큰 부록이 추가되었다"라는 제목으로 다섯 번째이자 최종 판이 출판되었다.
6. 2. 각국 언어 번역
칼뱅은 초판(1536)을 출판한 직후 프랑스어로 번역했을 것이라는 추측이 있지만, 현존하는 가장 오래된 판본은 칼뱅의 1541년 번역본이다.[3] 이 번역본은 프랑스로 밀반입된 사본이 거의 없었기 때문에 주로 프랑스어를 사용하는 스위스인을 대상으로 했다. 이 책의 일부는 출판 직후 노트르담 대성당 앞에서 공개적으로 불태워졌다.[3] 칼뱅은 1541년, 1545년, 1551년, 1560년에 프랑스어판 "기독교 강요"를 출판했다. 이들은 라틴어판의 확장과 발전을 따르지만, 엄밀한 의미의 번역본은 아니며, 같은 교리를 유지하면서도 일반 독자들이 사용할 수 있도록 개작되었다.[3] 칼뱅의 "기독교 강요" 프랑스어 번역본은 킹 제임스 성경이 영어에 미친 영향과 마찬가지로 수 세대에 걸쳐 프랑스어 형성에 기여했다.[3]
"기독교 강요"는 다른 많은 유럽 언어로 번역되었다. 1540년에 프란시스코 데 엔시나스에 의해 1536년 라틴어 원본의 스페인어 번역본이 출판되었고, 1557년에는 칼뱅의 프랑스어 텍스트의 이탈리아어 번역본이 만들어졌다. 이후 번역본들은 최종판인 1559년 라틴어 텍스트를 번역한 것으로, 네덜란드어(1560년), 독일어(1572년),[3] 스페인어(1597년), 체코어(1617년), 헝가리어(1624년),[3] 그리고 일본어(1934년)가 있다.[3] 학자들은 17세기의 동양학 학자 요한 하인리히 호팅거가 아랍어로 번역했을 것이라고 추측하지만, 이는 확인되지 않았다.[3] H. W. 심슨은 1559년 라틴어 텍스트를 아프리칸스어로 완역하여 1984년부터 1992년까지 4권으로 출판했으며, 이는 1951년 A. 뒤베나헤에 의해 간행된 축약본에 이은 것이다.[4]
영어로는 다섯 개의 완전한 번역본이 출판되었는데, 그 중 넷은 라틴어에서, 하나는 프랑스어에서 번역되었다. 첫 번째 번역은 칼뱅 생전에 토마스 크랜머 영국 종교 개혁가의 사위인 토마스 노턴에 의해 이루어졌다(1561년). 19세기에는 존 앨런의 번역본(1813년)과 헨리 베버리지 (1845)의 번역본이 있었다. 가장 최근의 라틴어 번역본은 1960년에 포드 루이스 배틀스가 번역하고 존 T. 맥닐이 편집한 것으로, 현재 학자들 사이에서 가장 권위 있는 판본으로 여겨진다. 칼뱅의 첫 프랑스어판(1541)은 엘시 앤 맥키(2009)와 로버트 화이트(2014)에 의해 번역되었다. "기독교 강요"의 분량 때문에 여러 축약본이 만들어졌다. 가장 최근의 축약본은 토니 레인과 힐러리 오스본에 의한 것으로, 텍스트는 베버리지 번역본을 그들이 직접 수정하고 축약한 것이다.
한국어 번역으로는 양낙흥역(2015년)과 원광연역(2003년)이 있으며, 문병호역(2020년)이 있다.
일본에서는 1934년에 나카야마 마사키가 번역했다. 그 후, "최종판(제5판)"이 1962년에 와타나베 노부오에 의한 일본어 번역(신교출판사)으로 간행되었고, 2007년부터 2009년에 걸쳐 개정판이 출판되었다. 또한, "초판(1536년판)"은 2000년에 쿠메 아츠미에 의한 일본어 번역(교분관)으로 간행되었다.
폴란드어 완역본은 존재하지 않지만, 네 개의 중요한 부분이 출판되었다.
- ''zwierzchności świeckiej, porządne, według sznuru Pisma Świętego opisanie. Zaraz o pożytkach i powinnościach urzędu jej. Z łacinskiego wiernie przetłumaczone''(1599), 익명 번역, 2005년 재출간.
- N''auka o sakramenciech świętych Nowego testamentu. Wzięta z czwartych ksiąg Instytucji nabożeństwa krześcijańskiego Jana Kalwina, y na polskie wiernie przetłumaczone''(1626), 피오트르 시에스트렌체비치 번역.
- 책 4권 19장, 라파우 레슈친스키 시니어 번역, 바르샤바 2017년 출판.
- ''Istota religii chrześcijańskiej, księga 1''(2020) , ''Istota religii chrześcijańskiej, księga 2'' (2021년 12월), 야누시 쿠차르치크, 라파우 레슈친스키 시니어, 알리나 로츠 번역.
7. 영향 및 평가
칼뱅은 성경에 철저하게 복종한 진정한 신학자였다. 그는 교회의 유익과 성도들의 영적인 유익을 위한 그의 열정은 자신의 몸을 희생하면서까지 성경의 올바른 가르침을 순수하게 전하기 위한 그의 사명임을 보여 주었다. 그의 신학의 특징은 오직 성경만으로 신학의 활동을 이루었으며, 성경에 대한 올바른 해석 방법도 일관성 있게 그의 삶에서 사용되었다. 그의 신학의 강조는 구원의 교리임을 빼놓을 없을 것이다. 그가 참된 구원의 복음을 그의 동족들에게 전파하기 위한 영적 사랑도 매우 감동적으로 나타난다. 바로 이런 작업이 신학자의 임무라는 것은 칼뱅에게는 너무나도 자명한 것이었다.
칼뱅은 철저하게 모든 문제를 하나님 앞에서 인식하였다. 국가의 지도자도 하나님의 영광을 위해서 봉사해야 하며, 우리는 하나님 앞에서 죄인이며, 철저하게 사람이 보는 것과 대조를 시켰다. 하나님 앞에서 우리에게 그의 자비 외에는 자랑할 아무것도 남아 있지 않다고 했다 (고후 10: 17-18).
칼뱅은 기독교 강요를 통하여 중세로부터 지금까지 오류와 왜곡, 미신과 우상숭배, 인간의 공로와 성직자의 성직 남용, 교회와 교황의 절대적 권위를 버리지 않고 점점 말씀으로 멀어져 가는 로마 가톨릭교회를 하나님의 말씀으로 개혁한 자신의 모습을 보여준다.
《기독교 강요》는 필리프 멜란히톤의 《신학요강》이나 울리히 츠빙글리의 《참 종교와 거짓 종교에 대한 주석》과 같은 초기 프로테스탄트 신학을 압도했다. 역사가 필립 샤프에 따르면, 이는 오리겐의 《기본 원리에 관하여》, 아우구스티누스의 《신국론》, 토마스 아퀴나스의 《신학대전》, 프리드리히 슐라이어마허의 《기독교 신앙》과 같은 수준의 신학 고전이다. (샤프 자신은 개혁주의 기독교의 신봉자였으며, 개혁주의 기독교는 존 칼빈에게서 그 뿌리를 찾을 수 있다.)
7. 1. 개신교 신학에 미친 영향
칼뱅은 성경에 철저하게 복종한 신학자였다. 그는 교회의 유익과 성도들의 영적인 유익을 위해 헌신했으며, 자신의 몸을 희생하면서까지 성경의 올바른 가르침을 순수하게 전파하고자 했다. 그의 신학은 오직 성경에만 기반을 두었으며, 성경 해석 방법 또한 일관성을 유지했다. 칼뱅 신학의 핵심은 구원의 교리이며, 그는 참된 구원의 복음을 동족들에게 전파하고자 하는 영적 사랑을 보여주었다. 칼뱅은 모든 문제를 하나님 앞에서 인식했으며, 국가 지도자도 하나님의 영광을 위해 봉사해야 한다고 믿었다. 그는 인간이 하나님 앞에서 죄인이며, 하나님의 자비 외에는 자랑할 것이 없다고 강조했다 (고후 10: 17-18).《기독교 강요》는 필리프 멜란히톤의 《신학요강》, 울리히 츠빙글리의 《참 종교와 거짓 종교에 대한 주석》과 같은 초기 개신교 신학 저술들을 압도했다. 역사학자 필립 샤프는 《기독교 강요》를 오리겐의 《기본 원리에 관하여》, 아우구스티누스의 《신국론》, 토마스 아퀴나스의 《신학대전》, 프리드리히 슐라이어마허의 《기독교 신앙》과 같은 수준의 신학 고전으로 평가했다.
7. 2. 교회와 사회에 미친 영향
칼뱅은 성경에 철저하게 복종한 신학자였다. 그는 교회의 유익과 성도들의 영적인 유익을 위한 열정으로 자신의 몸을 희생하면서까지 성경의 올바른 가르침을 순수하게 전하고자 했다. 그의 신학은 오직 성경만으로 신학의 활동을 이루었으며, 성경에 대한 올바른 해석 방법을 일관성 있게 삶에서 사용했다. 칼뱅은 모든 문제를 하나님 앞에서 인식했으며, 국가 지도자도 하나님의 영광을 위해 봉사해야 한다고 보았다.《기독교 강요》는 필리프 멜란히톤의 《신학요강》, 울리히 츠빙글리의 《참 종교와 거짓 종교에 대한 주석》과 같은 초기 프로테스탄트 신학을 압도했다. 역사학자 필립 샤프는 《기독교 강요》를 오리겐의 《기본 원리에 관하여》, 아우구스티누스의 《신국론》, 토마스 아퀴나스의 《신학대전》, 프리드리히 슐라이어마허의 《기독교 신앙》과 같은 수준의 신학 고전으로 평가했다. 칼뱅은 《기독교 강요》를 통해 중세 이후 말씀으로부터 멀어져 가는 로마 가톨릭 교회를 하나님의 말씀으로 개혁하고자 했다.
7. 3. 역사적, 신학적 평가
장 칼뱅은 프랑스 왕 프랑수아 1세에게 드리는 헌사에서 로마 가톨릭교회가 복음을 왜곡하고 하나님의 백성들을 바르게 인도하지 못하며, 복음을 바르게 믿는 자들을 핍박하는 것에 대하여 호소한다. 이 내용은 많은 분량을 차지하고 있는데, 칼뱅이 진정한 복음의 교리를 증거해야 할 이유와 그 복음의 가르침을 따르는 자들을 위하여 변호하는 신앙고백으로 보여주는 강력한 증거들이다.그는 성경을 왜곡시켜 해석의 오류를 만들었던 많은 신학자들을 비판한다. 여기에 제롬을 비롯한 소르본 신학자들을 언급한다. 칼뱅이 이들에 대하여 문제 삼는 것은 그들의 해석의 실수 그 자체만을 말하는 것이 아니라, 자신들의 신학적, 교리적, 제도적 교회의 특별한 목적을 위한 해석을 통하여 자신들의 교리들을 유지하여 교회를 부패시키고 성도들을 바른길로 가지 못하게 만들었다는 것이다.
잘못된 교부들의 교리를 자신의 교리로 채용하는 어리석음을 비판한다. 로마 가톨릭교회가 중시하는 것들 가운데 미사, 연옥, 성지 순례, 성직자 결혼금지와 같은 것들은 성경 말씀을 왜곡하고 주님의 명령에 순종하지 않은 것이라고 강하게 비판한다. 그러므로 칼뱅은 오직 성경의 말씀대로 오직 그리스도의 말씀만을 들으며, 그의 명령을 소중히 여기고 성경의 단순성을 혼란하게 하지 말며, 사변적 신학이론에 빠지지 말라고 한다. 그들이 이렇게 신학적으로 타락한 이유는 그들은 성경의 권위보다 교회의 권위를 더 높이는데서 나온 것이다. 오직 성경만으로 교회와 신학을 개혁한 칼뱅의 의도가 바로 프랑수아 1세에게 보낸 헌사에서 잘 나타난다. 기독교 강요의 전체적인 내용의 발원은 바로 로마 가톨릭교회의 비성경적 교리들과 전통에 대한 비판에 시작되었다고 볼 수 있다.
칼뱅은 교부들의 성경적 주장들에 대해서는 그 권위를 인정하였다. 그러나 성경만이 그 자신의 신학의 유일한 원천이요 규범이요 신학 방법이었다. 이런 관점에서 칼뱅은 교부들의 전통적인 주장들도 성경 본문에 근거한 정확한 주장인 항상 검증하여 평가하였다. 자신의 생애의 마지막 숨을 거두는 순간까지 하나님의 말씀 앞에 자신을 돌아보며 살았다.
칼뱅은 성경에 철저하게 복종한 진정한 신학자였다. 그는 교회의 유익과 성도들의 영적인 유익을 위한 그의 열정은 자신의 몸을 희생하면서까지 성경의 올바른 가르침을 순수하게 전하기 위한 그의 사명임을 보여 주었다. 그의 신학의 특징은 오직 성경만으로 신학의 활동을 이루었으며, 성경에 대한 올바른 해석 방법도 일관성 있게 그의 삶에서 사용되었다. 그의 신학의 강조는 구원의 교리임을 빼놓을 없을 것이다. 그가 참된 구원의 복음을 그의 동족들에게 전파하기 위한 영적 사랑도 매우 감동적으로 나타난다. 바로 이런 작업이 신학자의 임무라는 것은 칼뱅에게는 너무나도 자명한 것이었다.
칼뱅은 철저하게 모든 문제를 하나님 앞에서 인식하였다. 국가의 지도자도 하나님의 영광을 위해서 봉사해야 하며, 우리는 하나님 앞에서 죄인이며, 철저하게 사람이 보는 것과 대조를 시켰다. 하나님 앞에서 우리에게 그의 자비 외에는 자랑할 아무것도 남아 있지 않다고 했다 (고후 10: 17-18).
칼뱅은 기독교 강요를 통하여 중세로부터 지금까지 오류와 왜곡, 미신과 우상숭배, 인간의 공로와 성직자의 성직 남용, 교회와 교황의 절대적 권위를 버리지 않고 점점 말씀으로 멀어져 가는 로마 가톨릭교회를 하나님의 말씀으로 개혁한 자신의 모습을 보여준다.
7. 3. 1. 긍정적 평가
기독교 강요는 기독교 역사에서 매우 중요한 위치를 차지하는 저작으로, 장 칼뱅의 신학 사상을 집대성한 역작으로 평가받는다. 특히 종교 개혁 시기에 개신교 신학의 기초를 확립하고, 개혁주의 전통을 수립하는 데 결정적인 역할을 했다.장 칼뱅은 이 책을 통해 성경의 권위와 하나님의 주권, 인간의 전적인 타락과 은혜로 말미암는 구원 등 핵심 교리를 체계적으로 제시했다. 이는 당시 로마 가톨릭교회의 교리와 관행에 대한 비판적 성찰을 제공하고, 개신교 신앙의 정체성을 확립하는 데 크게 기여했다.
또한, 기독교 강요는 단순한 신학 서적을 넘어, 서구 사회의 정치, 경제, 문화 전반에 걸쳐 지대한 영향을 미쳤다. 장 칼뱅의 사상은 근대 민주주의와 자본주의 발전에 중요한 토대를 제공했으며, 개인의 자유와 권리, 사회 정의와 책임에 대한 새로운 관점을 제시했다는 평가를 받는다.
7. 3. 2. 비판적 평가
칼뱅은 헌사에서 로마 가톨릭 교회가 복음을 왜곡하고, 하나님의 백성들을 바르게 인도하지 못하며, 복음을 바르게 믿는 자들을 핍박한다고 호소한다. 칼뱅은 성경을 왜곡하여 해석의 오류를 범한 제롬을 비롯한 소르본 신학자들을 비판한다. 칼뱅은 이들이 신학적, 교리적, 제도적 교회의 특별한 목적을 위해 성경을 해석하여 교회를 부패시키고 성도들을 바른길로 가지 못하게 만들었다고 비판한다.칼뱅은 로마 가톨릭 교회가 중시하는 미사, 연옥, 성지 순례, 성직자 결혼 금지 등이 성경 말씀을 왜곡하고 주님의 명령에 순종하지 않은 것이라고 강하게 비판한다. 그는 오직 성경의 말씀대로, 오직 그리스도의 말씀만을 들으며, 그의 명령을 소중히 여기고 성경의 단순성을 혼란하게 하지 말며, 사변적 신학 이론에 빠지지 말라고 한다. 칼뱅은 로마 가톨릭 교회가 성경의 권위보다 교회의 권위를 더 높이는 것에서 신학적 타락이 비롯되었다고 본다.
칼뱅은 교부들의 성경적 주장들에 대해서는 그 권위를 인정하였다. 그러나 그는 성경만이 자신의 신학의 유일한 원천, 규범, 신학 방법이라고 여겼다. 이러한 관점에서 칼뱅은 교부들의 전통적인 주장들도 성경 본문에 근거한 정확한 주장인지 항상 검증하여 평가하였다. 그는 마지막 숨을 거두는 순간까지 하나님의 말씀 앞에 자신을 돌아보며 살았다.
기독교 강요의 전체적인 내용은 로마 가톨릭 교회의 비성경적 교리들과 전통에 대한 비판에서 시작되었다고 볼 수 있다.
참조
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P & R Pub
2000-2005
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